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：‘仓忙也，遽（时渠）也。’正体作猝，或作踤，并同。《经》文作卒，略而不备也。字与兵卒相参，故言之。（六·１３） □起 《说文》从作卒□，可以收绳者也。录书省去竹作□。《经》文作□，俗字误也，与牙字相参，非也。（四·８） 猝暴 上村讷反。正从犬作猝。《声类》云：‘仓猝，暴疾也。’《考声》云：‘仓忙也，遽也。’或作碎，亦同。《经》文作卒，略也，亦与兵卒相滥，宜改从犬，正也。（七·１０） ...
姚永铭
|佛学论文|因明|五明|
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五尺八。方觚形。每方四行。行约二十余字。石与文相连。无空行。有经有记。未审孰为先后也。此碑为王进思所书。陀罗尼幢记。(幢文第一行。陀字以上。俱漫漶。)州司马刘赞述。(第二行。州上有一字。类燕字。)后来...方丈。悉鼎新焉。钟鼓楼则增修其久废者。规制完美。岿然一方钜丽。余门人段补之述其事。以记请。余虽不娴于文。曷能辞。余惟释氏自后汉时入中国，明帝立精舍以处之。其教尚未盛。萧齐而后。事佛渐谨。于是释教与儒典...
不详
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文句”，这称之为“套语”(Peyyāla=Formula)，它被置于文中与文末，似乎与口诵形式紧紧地接合。兹举其二、三例以观。 在此，首先举出其中之一经(南传相应部经典第二十二相应．第十二经“无常...是领悟了最高正等正觉的人。” 依据其他经典之记载，佛陀与波斯匿王是同庚。可见当时这二人应该都是三十多岁朝气蓬勃的年轻人。一股壮盛的朝气洋溢在这问答中，于是大王又说： “可是，瞿昙！在这世界上，拥有...
不详
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”十六天台山国清寺文举传，说太和中 (八二七--八三五) ，主事僧清蕴与文举谋，国清寺置庄田十二顷。“同书”十九封干传说：天台山拾得于寺庄牧牛。“同书”十六东京相国寺贞峻传，说他葬于寺庄。又“同书”...唐代佛教寺院与经济问题道端良秀著; 李孝本译现代佛教学术丛刊第 9 册大乘文化基金会出版1980年10月初版页53-105--------------------------------------...
道端良秀著; 李孝本译
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(公案)去探讨古人的领会，以及所说的道理。但由于一般所传的公案都比较简略，语带玄昧，意义很费揣摩，因而作为教学之用，往往发生困难。并且与文入学士往还，也要求在文字上作更进一步的解说。但此种解说，禅师们...说法都是文益继承青原的基本思想而来。 总之，南岳与青原的基本不同，即在于一从体用，一从本末作理事圆融的解释。这在以后禅宗的发展中也有很明显的表现，他们的思想影响于宋明理学也与此种区别有关。理学之受...
吕澂
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是一种歌唱，永明新体诗也是为了入乐歌唱，二者遇到的问题一样，理想目标一样，说二者之间可能存在互相借鉴、互相启发之处，于道理上是说得通的。正如饶宗颐云：“声之与文，二者相倚为用。顾转读所重在声，诸天赞呗，皆以韵入弦管，此音乐之事也；以言夫诗篇，则以文为主，以声为辅，其声文之妙，在于‘观宫商’，转经唱咏之宫商，与诗律协调之宫商，事虽殊途，理自相通。”（注：《文心雕龙声律篇与鸠摩罗什通韵——论四声说与...
吴相洲
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批判角度评语录的： 若六朝之时，禅学输入，名贤辩难，间逞机锋，超以相外，不落言诠，善得言外之旨，然此亦属于语言。而语录之文，盖出于此。且所言不外日用事物，与辞旨深远者不同。其始也，讲学家口述其词，弟子欲肖其口吻之真，乃以俗语笔之书，以示征实。至于明代，凡自著书者，亦以语录之体行之，而书牍序记之文，杂以俚语。观其体制，与近世演说之稿同科，岂得列之为文哉![23] 这是从文体上立论的，他干脆不承认...
孙昌武
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采纳。 考证达摩二入四行说与《金刚三昧经》的先后本来无益于说明是经是否为元晓之作，元晓也完全可以依据达摩之说而作是经，如杜继文就持此论。从元晓的思想根本来看，他是不可能作《金刚三昧经论》的。 《...而是一觉本利，具足无量性功德。因此“非义非大”是对的，义指阴界入等，指人法，下文有“阴界入等，皆悉亦无”为据，大谓四大，指色法。二法皆集起法，本性空无，非如实法。这里探讨的不是义与文．性与相的关系问题...
徐文明
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自不甘失败。弘忍死后，慧能在南方传教，神秀在北方传教”禅家遂分成南北二宗，两派后来形成敌对关系。 董其昌79岁时曾总结自己所学的山水画云：“余22岁作画，今57岁矣，大都与文太史较，各有短长，文之... 沈颢在《画麈?分宗》中亦说得分明广禅与画俱有南北宗，分亦同时，气运复相敌也。南则王摩诘裁构淳秀，出韵幽淡……以至明之沈、文，慧灯无尽；北则李思训，风骨奇峭，挥扫躁硬，为行家建幢……” 董其昌所分...
陈传席
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因与果，如印与文，文印相符，即名因果相应。世间无有文不与印相应者，即无有因果不相应者。若善恶之印成无记之文，岂不成为怪事乎？ 又现种相熏，有如摄影机，重则重摄，轻则轻摄，有则摄有，无则摄无，各得其所...所变，非凡夫识心所变也。由所变之相，变起凡夫之心；兹凡夫之心，同为所变之相；以所变之心相，望所变之境相，遂成差别；是知法法唯识，唯多妄心。以妄心而求唯识，展转生妄，心与相别故，妄从相起，欲灭妄者，是故...
守培法师
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